ENCARNACIÓN EZCURRA, MAS ‘ROSISTA’ QUE…ROSAS

 ENCARNACIÓN EZCURRA, MAS ‘ROSISTA’ QUE…ROSAS

Gonzalo V. Montoro Gil

De nuestra historia se han extraído numerosas anécdotas sobre las figuras militares o políticas que vivieron en aquellos tiempos. Anécdotas que, en muchas ocasiones, delineaban el carácter de los personajes y las costumbres imperantes en esas sociedades, casi aldeanas.

Son innumerables las historias de personajes como Rosas, Lavalle, Oribe, Mitre, Sarmiento, Manuelita Rosas, entre otros, que permiten vislumbrar, a través de los hechos relatados, sus idiosincrasias, sus humores, sus caracteres y sus patriotismos, reales o fingidos. Todo ello se extrae de las propias palabras de los protagonistas o de testigos ocasionales, cuyos documentos nos acercan al presente esas historias, a menudo domésticas, reservadas para pocos y alejadas de pomposos auditorios.

Hemos comentado en otro trabajo lo que de ella decía su sobrino Lucio V. MANSILLA (MANSILLA, Lucio V. (“Rozas, ensayo histórico-psicológico, Bs As, A-Z, 1996”) que, trazando una semblanza de ella, dijo: “Juan Manuel la amó como a ninguna y nadie lo amó como ella...fue su brazo derecho. Militaba, convencía, inducia, sugestionaba…era muy pasional, valiente e inteligente. No era estéticamente muy agraciada, fue su socia y consejera, siendo ella la única persona a quien verdaderamente escuchaba.  Manejaba su actividad política sin ‘medias lenguas’.  Era muy directa y expeditiva en sus acciones y órdenes, en otras palabras, era muy poco diplomática.  Repartía premios y castigos en forma rigurosa y férrea mientras su marido se ausentaba de la ciudad.  Aun cuando éste se encontraba presente, tejía alianzas, identificaba a aquellos que se declaraban Federales, pero conspiraban contra la Confederación, etc.  Podemos decir que se trataba de un matrimonio, pero en cierta forma conformaban una sociedad políticamente perfecta”

"La encarnación de aquellas dos almas fue completa. A nadie quizá amó tanto Rosas como a su mujer, ni nadie creyó tanto en él como ella; de modo que llegó a ser su brazo derecho, con esa impunidad, habilidad, perspicacia y doble vista que es peculiar a la organización femenil. Sin ella quizá no vuelve al poder. No era ella la que en ciertos momentos mandaba; pero inducía, sugestionaba y una inteligencia perfecta reinaba en aquel hogar, desde el tálamo hasta más allá".

Como se sabe, doña Encarnación era quien manejaba la cuestión política en Buenos Aires, mientras Rosas se encontraba muy lejos, en la Campaña del Desierto, a considerable distancia de la ciudad portuaria.

Era ella quien investigaba las acciones de federales y unitarios en la ciudad: evaluaba sus comportamientos, en más o menos con intenciones patrióticas, y comunicaba a Rosas, a través de ‘chasques’ permanentes, el desarrollo de la política en la ciudad y sus zonas aledañas.

Para ello, Encarnación disponía de espías que le informaban de cuanto acontecía en la ciudad, y ella se encargaba de comunicárselo a su marido, manteniéndolo al tanto de los hechos que se iban desarrollando en su ausencia.

La correspondencia, abundante y constante, no sólo trasladaba noticias, sino que también expresaba el carácter, la firmeza y la templanza de la firmante, asi como las sugerencias para actuar.

Para Encarnación, primero: el orden y el deber. La familia y la política. Era mujer de fuerte carácter, escondida tras una mirada seria y fría. Fue ella quien lo llevó al poder. Fue ella quien le abrió el camino a sus facultades extraordinarias y fue ella quien impulsó la rama más radical del restaurador de las leyes. La lealtad por sobre todo, mujer de decisión e inteligencia.

Veamos un ejemplo del carácter de Encarnación:

En una charla que tuvo con la madre del Restaurador, doña Agustina López Osornio, en Julio de 1833, mientras Rosas estaba compenetrado en la marcha de su Campaña del Desierto, en un pasaje de dicha charla se da la siguiente conversación:
ALO: “yo doy gracias que sólo han sido unos pocos años. Vale más su campaña al desierto que las intrigas y artimañas de la política de Buenos Aires, que solo nos aleja unas familias contra otras. ¡Familias que además hemos sido históricamente muy amigas!

EE: “Yo le quiero avisar Doña Agustina, que su hijo va a volver, y volverá a gobernar. yo misma estoy cuidando sus intereses hasta que vuelva. En mi casa se recibe a todas aquellas personas que le son fieles en su pensamiento. Cumplo con mi deber de esposa del restaurador manteniendo un orden en la estancia, comunicándome con esos cismáticos que más que rosistas parecen unitarios. No podemos permitir que vuelva la anarquía. Es preciso defender a la Santa Federación, de lo contrario los más humildes, los más desprotegidos quedarán sumidos en la desgracia, sin el amparo de aquel que garantice su protección y consejo. Y ese es su hijo.

ALO: “Con lo que me ha costado a mi disciplinar a Juan Manuel! Ahora usted me dice que el tiene lo que se necesita para disciplinar a otros!

EE: “Por supuesto, a usted se le debe esa disciplina. Y déjeme decirle, también a usted se le debe esa excesiva generosidad. Sirve para proteger a los más débiles. Pero no es fructuoso que lo sea entre sus pares. Juan Manuel no utiliza su fuerza con algunos que claramente abusan de él, como la utiliza para con sus peones. Se deja robar y traicionar en sus negocios y hasta por los que son parte de su mismo partido. Y yo se lo advierto cuando puedo.

ALO: “Y dígame, realmente, ¿la escucha? ¿Le contesta sus cartas? – Le dijo su suegra en tono irónico

EE: “No necesito que me responda mi marido. Su silencio basta para entender que él acepta mi deber. Recibo en nuestra casa a los más modestos, y por las noches llegan las familias más tradicionales con quienes compartimos las mismas ideas, las apostólicas. Hasta su regreso no dejaré de responder a las demandas y mantener en alerta al juez de paz contra cualquier enemigo de Rosas.

ALO: “Ahora entiendo las malas lenguas sobre usted Encarnación. Al parecer ha tomado las riendas de la política en ausencia de Juan Manuel.

EE: “Podrán pensar lo que quieran. Yo le informo todo a mi marido, y estoy convencida que está de acuerdo con cada paso que doy. Más si ello es en favor de su persona y sus principios. Él mismo siempre me pidió que “abriera los ojos a los paisanos fieles que los tengan cerrados, y muy especialmente a la de los pobres”. Creo que estoy cumpliendo bien sus órdenes, pues no he dejado de informar a los periódicos y en mi propia casa acerca de las verdades que ocurren, para que no sean engañados. Los paisanos me quieren.

ALO: “Lo que me está queriendo decir entonces es que está preparando una suerte de revolución. ¡Me resulta aberrante! no es su rol como madre y esposa estar inmiscuida en los asuntos políticos de su marido.

EE: “Lo que es aberrante es permanecer con ojos cerrados ante la realidad que nos rodea. El desorden que dejó el gobierno de Balcarce, el descuido de los más desfavorecidos y la traición a quien ha sabido instaurar las leyes luego de tanta anarquía y violencia innecesaria. Si para ello se necesita una revolución, pues que así sea. La debilidad de los nuestros frente a esos casacas lomos negros es lo verdaderamente aberrante. A mi me basta con decir la verdad, y Rosas lo sabe. Yo soy su primera colaboradora, y le sirvo más que sus mejores amigos.

ALO: “La misma verdad con la que me informaron que estaba embarazada para poder casarse?

EE: “ Esa fue idea de su “ingrato hijo”. Pues usted a mí no me intimida….

Entre todas esas historias, una puede dar a conocer la personalidad de Doña María de la Encarnación Ezcurra y Arguibel de Rosas (Buenos Aires, 25 de marzo de 1795 – 20 de octubre de 1838), dirigida a Vicente González, alias “el Carancho del Monte”. Este oficial ‘rosista’  y Juez de Paz en aquellos tiempos, era un muy buen amigo del Restaurador, hombre de confianza de éste y de armas tomar, que infundía temor en quienes conspiraban contra la nación.

Una de esas cartas del 22 de Octubre de 1833, pocas semanas después de la conversación que tuviera con la madre del Restaurador, Encarnación le envía a Vicente González haciéndole saber de manera enérgica, en forma resuelta, y sin filtro, al ladero de Juan Manuel lo siguiente y que pinta entero quien era Encarnación. Recordemos que era asidua la triangulación de correspondencia entre Encarnación en Buenos Aires, González en San Miguel de Monte y Rosas en la Patagonia-:

En la carta en cuestión le transmite de forma enérgica, resuelta y sin tapujos al ladero de Juan Manuel lo siguiente, y que muestra sin ambages quién era Encarnación:

“Estimado amigo: Su muy apreciable carta fecha 19 del corriente me ha llenado, como debe creerlo, de alegría, no tan solo por los interesantes detalles, que contiene respecto de los consecuentes amigos nuestros que espontáneamente se han presentado a defender nuestra Santa Causa, cuanto por las intrigas que se han descubierto iba a poner en práctica el muy ingrato General Espeche. Pero en este momento que. son las doce del día acabo de recibir cartas del Campamento General, en que me dicen que este traidor había llegado a dicho punto pidiendo alafia de las infinitas maniobras traidoras que había puesto en práctica.”

“Sin embargo de ser distinta la letra las contestaciones a sus apreciables cartas de 19 a 22 del crte. no le extrañe pues en medio de mis ocupaciones me he valido de dos amigos que me han brindado su pluma para servicio de secretario. De suerte que, estoy tan familiarizada ya con esta clase de ocupación y correspondencia que me hallo capaz de dirigir todas las oficinas del fuerte…

Esta carta nos ofrece una imagen clara de cómo Encarnación movía sus contactos, sus fieles, para conocer, incluso en el último rincón de la ciudad y de sus arrabales, el humor social y las posibles intrigas de los unitarios conspiradores y de los federales tibios.

¿Quién no ve a la férrea y orgullosa mujer consagrada con furia desde el primer instante, a la tarea de mantener encendida la llama del entusiasmo federal en el corazón de los correligionarios? Así su frenética exaltación de 1833 por conservar intacta la autoridad del Restaurador, es la misma de 1820, cuando contribuye con sus votos a la derrota de los amotinados del 1º de octubre, la misma de 1828 cuando propaga el horror a los despiadados verdugos de Dorrego, y la misma de 1829, de 1830, de 1831 y de 1832, cuando por fin, encumbrado el caudillo a la suprema grandeza, debe, sin embargo, seguir su formidable pugna con los ‘parricidas’, cismáticos, y demás endiablados opositores a la gloriosa causa de la Federación que él representa y dirige.

Dice el periodista Oscar MUÑOZ: “En todo ese tiempo, Encarnación había hecho mucho más que pasarle información precisa y hacerle saber sus puntos de vista (a veces, de manera imperativa). También, se había prodigado como activista social entre la gente del “bajo pueblo”. Su labor constante y efectiva en los barrios populares donde habitaban los “paisanos” la autorizaba a transmitirle su convicción de que “los pobres están dispuestos a trabajar de firme. Veremos qué hacen los figurones” (del bando cismático). 

Pero lo más jugoso de la misiva es el párrafo final: un pensamiento y una determinación política al mismo tiempo que es una advertencia por elevación, y que no deja lugar a dudas respecto al comportamiento que se espera de todo buen federal.

“…Ya le he escrito a Juan Manuel, que si se descuida conmigo a el mismo le he de hacer una revolución. Tales son los recursos y opinión que he merecido de mis amigos. Ya sabe mi amigo que puede contar siempre con el invariable afecto de su compañera y eterna amiga. — Encarnación Ezcurra de Rosas”.

Termina la carta que demuestra sin sombra de duda y con trazo grueso y resaltado la personalidad de Encarnación: aunque era una fiel compañera de su Juan Manuel, no dejaba de hacer notar que, si existiera algún hipotético desfallecimiento de su marido en la tarea de conservar la soberanía de la nación ante los ataques de los unitarios y sus aliados extranjeros ingleses, franceses, brasileños y mercenarios europeos de toda laya, hasta el propio Rosas se las tendría que ver con ella..

Es de suponer la sonrisa del Restaurador allá en los campamentos del sur, al leer la tajante reflexión final de su mujer y reconocer en ella lo que ya sabía: su carácter indomable y su determinación patriótica... 

                                                               

Las cartas que ella le enviaba a su marido antes de su vuelta son prueba de que era una exponente de las pocas mujeres inmiscuidas en política de la clase dirigente criolla en el siglo XIX.

Todavía hoy nuestra patria espera una reivindicación, un homenaje a su figura señera. Una mujer en una época en que las mujeres en general iban tras de sus hombres no solo físicamente, sino en cuanto a pensamientos políticos y sociales, tal vez sin mayor opiniones personales: Encarnación; no pertenecía a ese grupo (al igual que su hermana María Josefa Ezcurra); era de criterio propio y personalidad singular se animaba a emitir juicios de valor sobre estrategias y conductas políticas.

Hay suficientes razones de peso para considerarla la principal socia del ascenso al poder absoluto de su marido, una auténtica operadora política adelantada a su tiempo….

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BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA

Para profundizar en la correspondencia y el papel político de Encarnación Ezcurra, se pueden consultar diversas fuentes históricas y bibliográficas que abordan su vida, sus cartas y su influencia en la política argentina del siglo XIX. Estas fuentes permiten comprender mejor la personalidad de Encarnación, su influencia en la época y el valor de sus cartas como testimonio histórico.

Entre las obras más relevantes se destacan:

·        “Encarnación Ezcurra: Una mujer en la tormenta” de María Sáenz Quesada, que ofrece un análisis detallado de su correspondencia y su rol durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas.

·        “La Mujer En La Historia Argentina” de Lily Sosa de Newton, donde se examina la figura de Encarnación y su participación activa en la política.

·        Los documentos recopilados en “Correspondencia de Juan Manuel de Rosas y Encarnación Ezcurra”, editados por la Academia Nacional de la Historia, que incluyen cartas originales y contexto histórico.

·        Artículos como “Encarnación Ezcurra y la Revolución de los Restauradores” publicados en revistas especializadas como Todo es Historia, que exploran la dimensión política y personal de sus escritos.

·        “Encarnación Ezcurra, esa mujer”- publicado por periodista santacruceño Oscar Muñoz en la Revista ‘Caras y Caretas’ el 23 de Marzo de 2025.

·        “Doña Encarnación Ezcurra de Rosas’-correspondencia inédita”, de Manuel Conde Montero-Publicado por La Revista Argentina De Ciencias Políticas -Año XIV, Tomo XXVII, N.º 149- Año 1923)

·        “Las Mujeres de Rosas”- María Sáenz Quesada- Editoral Planeta- año 1991

(de Pluma Ajena) SÍMBOLOS DE LA BANDERA DE ROSAS (Los verdaderos colores de la bandera nacional) (por David Prando)

                                              

(de Pluma Ajena) SÍMBOLOS DE LA BANDERA DE ROSAS (Los verdaderos colores de la bandera nacional) (por David Prando)

 

        en “Revista del Instituto de Investigaciones Históricos Juan Manuel de Rosas Nro. 38 Enero/Marzo 1995”

por David Prando

 

El tema de la bandera de la Confederación Argentina parecía agotado: varios autores revisionistas se refirieron a ella. Sin embargo, poco ahondaron en sus símbolos, sobre todo los cuatro gorros de la libertad que, pese a las repeticiones superficiales, en nada se parecen a los de Frigia.

Desde la Independencia hubo también enseñas azul turquí y blancas, pero el azul celeste siempre ha sido el color nacional, excepto entre 1836 y 1852. Durante las luchas civiles entre unitarios y federales se produjeron muchas confusiones, debido a que ambos bandos usaron los mismos colores; y eso que los federales tenían divisa roja, heredada de Artigas, López y otros caudillos.

En su expedición al Desierto (1833-34), Juan Manuel de Rosas llevó una bandera nacional que tenía franjas azules oscuro, en lugar de celeste. ¿Por qué Rosas eligió el azul turquí? Tres razones pueden explicar dicha elección. Primero, el azul celeste ha sido desde siempre el color fugitivo a la luz; en cambio su matiz más oscuro resiste y, por mas tiempo, al sol, a la lluvia, etc. Segundo, Rosas pensó que el color argentino era el azul: el decreto de la bandera nacional y de guerra (del 25 de febrero de 1818) así lo estableció, de ahí más tarde las interminables confusiones y discusiones sobre el tema. Y tercero, el celeste siempre fue el color preferido de liberales y masones.

Además, el azul oscuro era un color más noble, "azul real".

El 23 de marzo de 1846 -época de su segundo gobierno- Rosas le escribió al coronel Vicente González, que tenía a su cargo la Guardia de San Miguel del Monte, diciéndole que ese color debía ser azul oscuro para los días de fiesta, y agregó: "(...) Sus colores son blanco y azul oscuro un so colorado en el centro y en los extremos el gorro punzó de la libertad. Esta es la bandera Nacional por la ley vigente. El color celeste ha sido arbitrariamente sin y sin ninguna fuerza de Ley Nacional, introducido por las maldades de los unitarios. Se le ha agregado el letrero: ¡Viva la Federación! ¡Vivan los Federales! ¡Mueren los Unitarios!”

Al celebrarse el segundo aniversario del regreso de Rosas al poder, el 13 de abril de 1836, se izó la nueva enseña sobre el Fuerte de Buenos Aires. Después de Caseros, Urquiza regaló la misma bandera a Andrés Lamas y hoy día, la misma se halla en el Museo Histórico Nacional de Montevideo.

Rosas, poco después, se dedicó a convencer a los gobernadores provinciales de la necesidad de suprimir el celeste, y de adoptar la nueva enseña y la divisa federal. Por ejemplo, don Juan Manuel mantuvo una correspondencia sobre el asunto con Felipe Ibarra (gobernador de Santiago del Estero), entre abril y julio de 1836.

Según José Luis Busaniche, Ibarra debió mencionar la bandera de los colores nacionales: Rosas le dijo: “Por este motivo debo decir a V. que tampoco hay ley y disposición alguna que prescriba el color celeste para la bandera nacional como aun se cree en ciertos pueblos.” Sin embargo, tanto Ibarra como aquellos pueblos sabían ya desde 1812, en que el color nacional era el azul celeste. Busaniche creyó, en sus años antirrosistas, que Rosas falsificó la verdad siempre. Ello, empero, no tiene mayor importancia; si la  tiene el pensamiento de Rosas sobre el azul argentino. Rosas también escribió “El color verdadero de ella  porque está ordenado y en vigencia hasta la promulgación del código nacional que determinará el que ha de ser permanente, es el azul turquí y lanco, muy distinto del celeste”. ¿Existió ese código alguna vez? Y le recordó a Ibarra que dos enseñas nacionales- la que llevó a las pampas y la del Fuerte tenían los mismos colores, y que las nuevas banderas para las tropas fueron bendecidas y juradas en Buenos Aires.

La bandera nacional de la Confederación, puede haber sido una creación exclusiva de don Juan Manuel, entusiasmó a los federales, porteños y provincianos. Uno de estos, el coronel salteño Miguel Otero, en carta a Rufino Guido (hermano del General Tomás Guido), el 22 de octubre de 1872, le dijo que los unitarios no enarbolaron la bandera azul y blanca. “Sino el estandarte de la rebelión y la anarquía celeste y blanco, para que fuese más ominosa su invasión en alianza con el enemigo” en alusión a la celebérrima “Cruzada Libertadora” de Lavalle en su luna de miel con los franceses. Por lo visto, don Miguel siguió siendo un entusiasta a carta cabal que nunca reconoció a la enseña celeste y blanca como nacional. Si Sarmiento hubiera conocido esta carta ¡ qué escándalo hubiera armado!.

El autor anónimo del “Triunfo del Bello Sexo” (Buenos Aires, 1850) escribió también sobre el mismo tema, cuyo fragmento fue reproducido por el historiador antirrosista Mariano Pelliza. El desconocido erudito conoció a fondo la heráldica y sus leyes, y rechazó el color celeste considerándolo un medio color y solo admitió el azul  (debió decir ‘azur’).Lo que sigue refleja  la opinión  de Rosas en tal forma que parece haber sido redactado por él. “…El decir que los individuos que señalaron los colores nacionales prescribieron el celeste, es un error ofensivo a la capacidad de aquellos dignos patriotas, error criminal, si fue con consentimiento  de causa, e intolerable, entre gente ilustrada, si procedió con ignorancia. Sea como fuere, el pabellón Argentino nunca fue, ni pudo ser, sino azul y blanco, y en términos técnicos lo describiré: faja de plata sobre campo azul (sic ‘azur’), vulgarmente se diría: azul, blanco y azul”.

Por su parte los unitarios vieron como negro al azul. Por ejemplo, Miguel Esteves Sagui dicho matiz, del azul era de oscuridad,  de negrura, y como los antecedentes de la Mazorca, veía las franjas negras y Domingo Faustino Sarmiento en su "Discurso de la Bandera", al inaugurar el monumento a Belgrano en Buenos Aires el 24 de septiembre de 1873, señaló a la enseña de la Confederación como un invento de bárbaros, tiranos y retrógrados, y no pudo verla como argentina...

Del mismo y estrecho criterio han sido los discípulos ideológicos de los campeones liberales: José María Ramos Mejía, Mariano A. Pelliza, Reynaldo A. Pastor, Ernesto J. Fitte y el resto de la pléyade académica. Para ellos, el pabellón de Rosas ha sido una creación espuria, antipatriótica, anti-argentina, un emblema propio de la tiranía rosista...

Los demócratas de la Atenas del Plata nunca supieron ver los colores. Como sus pares del Pireo, que confundieron el violeta con el negro...

Una excelente lección nos dio Julio Irazusta que, si bien no fuera vexilólogo por lo menos sabía de banderas. Lo prueba esta crítica al nombre de ciencia Ramos Mejía: "Con motivo de la bandera federal, Ramos Mejía apela al registro de policía para probar que la azul y blanca era perseguida (1,84), n... El médico historiador no tiene en cuenta que las variaciones de detalle en los símbolos nacionales no afectan el destino de los mismos. Pocas naciones grandes y pequeñas, conservaron siempre idénticas las formas de sus banderas. Los franceses no fueron menos patriotas  por cambiar la bandera blanca del rey legítimo y sustituirle la tricolor de la revolución. La bandera argentina sufrió más variaciones por lo que se refiere al matiz de sus colores y a los complementarios  simbólicos agregados, entre su creación y el advenimiento de Rosas que las introducidas en ella por don Juan Manuel con el cambio del celeste por el azul y los cuatro gorros colorados que ponía en cada uno de sus cuatro carteles”

Veamos los símbolos. El blanco es unión, el azul profundo, libertad, como el  celeste. El sol rojo como conocido en el heráldica como sombra de sol, significa el amanecer o el triunfo de la nación. ¿Y los cuatro gorros de la libertad?

Al mí ver, ellos no significan victorias militares, ni tampoco el número de las provincias de la Confederación; fueron catorce por esa época. Más bien creo, son referencias a los cuatro pactos que, según Pedro de Angelis, dieron nacimiento a la Confederación Argentina: el tratado del Pilar (23 de febrero de 1820), el tratado del Cuadrilátero (25 de enero de 1822), la Ley Fundamental (23 de enero de 1825), y el Pacto Federal (4 de enero de 1831).

El primer adoptó de la sistema federal de Artigas; el segundo fue de amistad y unión entre Buenos Aires y las provincias del litoral; el tercero encargó a Buenos Aires el ejercicio de las relaciones exteriores y alguna funciones ejecutivas del Estado; y la última creó la Confederación a la cual adhirieron las demás provincias del interior.

La bandera rosista, reconocida como nacional tanto por nativos como por extranjeros, pasó al destierro junto con su creador, el día de Caseros. Y, finalmente, en Inglaterra  -lejana patria de los exiliados del mundo- dejó de existir don Juan Manuel  en marzo de 1877. Sus restos fueron conducidos al cementerio católico de Southampton, y sobre su féretro, como custodios  del vencido en vida, reposaron el sable de San Martín  y la vieja enseña de la Confederación, jamás renegada por su ilustre autor.

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BIBLIOGRAFÍA

 

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(de Pluma Ajena) LA VERDAD SOBRE EL PRONUNCIAMIENTO DE URQUIZA (por Roberto Fernández Cistac)

 (de Pluma Ajena) LA VERDAD SOBRE EL PRONUNCIAMIENTO DE URQUIZA 

(por Roberto Fernández Cistac)

En la Revista del Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas-Nro.34-enero/Marzo 1994

El Pronunciamiento de Urquiza merece un breve proemio y un triple enfoque: el histórico, el jurídico y el político.

Digamos primeramente que es uno de los sucesos más importantes de la historia argentina y el que, consecuentemente, presenta una fuerte dosis de conflictividad e interpretaciones encontradas.

Por ello entendemos que resulta vital su esclarecimiento completo para poder comprender las líneas directrices de nuestra historia nacional tan escamoteada de este tipo de estudios.

Esa dura tarea emprendemos seguidamente.

EL ENFOQUE HISTORICO

La paz firmada entre Argentina y Brasil en 1828 distó de ser fructífera: ambos Estados continuaron una guerra fría que tampoco podía durar indefinidamente. La paz de 1828 fue eminentemente provisional de momento que se dejaron pendientes de solución los principales puntos antagónicos que eran, substancialmente, los tres siguientes:

a) El reconocimiento de la soberanía argentina en las Misiones Orientales ocupadas por Brasil.

b) La política de navegación sobre los ríos argentinos tributarios del Río de la Plata.

c) La definición del perfil político del Paraguay y del Uruguay; Brasil había reconocido la independencia paraguaya en 1844 provocando la airada reacción argentina. La república del Uruguay se hallaba envuelta en una guerra interior cuyo espejo era la diarquía que la gobernaba.

Pasaron dos décadas sin que la diplomacia pudiera dar una solución política a estos problemas esenciales; la ruptura de relaciones se produjo el 11 de septiembre de 1850 con el retiro del Embajador argentino ante la Corte imperial, general Tomás Guido. La guerra era inevitable y ambos Estados entraban en el vértigo de la movilización bélica donde las intrigas políticas ocupan un lugar preponderante.

El cuadro de situación militar era netamente favorable a nuestro país; el trípode que formaba Buenos Aires con el Ejército Aliado de Vanguardia en Uruguay al mando del general Manuel Oribe y el Ejército de Operaciones al mando del Gobernador de Entre Ríos, general Justo José de Urquiza, en el estratégico Litoral argentino, era un valladar prácticamente infranqueable para las fuerzas del Brasil.

Corroboraba lo dicho la situación política; mientras Argentina se hallaba unida y pacificada, el Imperio veía crecer la levadura del republicanismo y de la emancipación esclavista. Solamente la desarticulación del citado trípode Rosas - Urquiza - Oribe podía revertir esta situación.

Fue en estos cruciales momentos que se produjo el famoso Pronunciamiento; según la versión tradicional comienza con la Circular del 3 de abril de 1851 que el gobernador Urquiza dirige a sus pares de las demás provincias anunciando que ha decidido encabezar "el gran movimiento por la libertad" en la convicción que "... las lanzas del Ejército de Entre Ríos y las de sus AMIGOS Y ALIADOS bastan para derribar el poder ficticio del gobernador de Buenos Aires", sigue con la proclama del 1º de mayo de 1851 donde le retira a Rosas la encomienda de las Relaciones Exteriores reasumiendo a la faz de la República, América y el mundo "... el cultivo de las relaciones exteriores y dirección de los negocios generales de paz y guerra... quedando (Entre Ríos) en aptitud de entenderse directamente con los demás gobiernos del mundo hasta tanto que, congregada la asamblea nacional de las demás provincias hermanas, sea definitivamente constituida la república" y culmina con la firma del Tratado del 29 de mayo de ese mismo año con el gobierno de Montevideo y el Imperio del Brasil para "... mantener la independencia y pacificar el territorio oriental haciendo salir al general Manuel Oribe y las fuerzas argentinas que manda" (art. 1º) quedando en claro que si "... el gobierno de Buenos Aires declarase la guerra a los aliados -individual o colectivamente- la alianza actual se tornaría en alianza común contra dicho gobierno" (art. 15).

Fue así como el flamante Ejército aliado se puso en movimiento contra las posiciones del general Oribe sin detener el tránsito por territorio argentino; Rosas declara la guerra al Brasil el 18 de agosto de 1851 "... en virtud de los procedimientos atentatorios con que el gobierno imperial hace imposible la paz".

El general Oribe debe capitular en PANTANOSO el 8 de octubre de 1851 y el 21 de noviembre de ese año los Aliados rubrican un nuevo Tratado para dar el tiro de gracia sobre la nuca de la Argentina; aquí se dice que la guerra no es contra Argentina sino contra el gobierno de Rosas (art. 1º) lo que es confirmado por algunos intérpretes argentinos:

“... advertimos otra vez la preocupación por dejar claramente expuesto el único objeto de la guerra: resistir la opresión tiránica salvaguardando el honor y la independencia de la república”(1)

Todo finaliza con la derrota de la Confederación Argentina frente al Ejército Aliado en la batalla de Monte Caseros un 3 de febrero de 1852 que “... fue un triunfo político que hizo posible la realización de dos hechos trascendentales de la historia argentina: el restablecimiento de la libertad y la organización constitucional”(2).

Esta es la cronología objetiva de los acontecimientos acompañada por las subjetividades de la interpretación que no ha hecho otra cosa que poner una nota marginal o aclaratoria a los documentos y Tratados de neto origen brasilero; vamos seguidamente al encuentro de sus principales afirmaciones:

a) Movimiento por la libertad iniciado el 3 de abril de 1851. Con esta romántica afirmación se pretende ubicar el Pronunciamiento dentro de un movimiento de oposición o resistencia política interna argentina.

Nada más falso; el Pronunciamiento fue un capítulo de la SEGUNDA GUERRA ENTRE ARGENTINA Y BRASIL y fue intensamente trabajado por agentes brasileños y entrerrianos ante la inminencia de esa conflagración anunciada con la ruptura del 11 de septiembre de 1850.

Pasar por alto una guerra internacional es una hazaña sin precedentes de ocultismo histórico, un verdadero record insuperable de nuestra historia tradicional que - emulando el fraude culinario de hacer pasar gato por liebre - ha presentado como una revolución doméstica lo que fue una guerra entre los primeros Estados de Sudamérica en ese momento.

Tampoco es cierto que la Circular del 3 de abril se haya cursado efectivamente a los Gobernadores; fuera del correntino Virasoro fue remitida exclusivamente a Rio de Janeiro, Montevideo y Asunción, permaneciendo bajo llave en el cajón del escritorio del Palacio San José.

La razón de todo esto era satisfacer la exigencia brasilera a Urquiza sobre la necesidad de un rompimiento público e inequívoco con Rosas; sólo el 25 de mayo fue publicada junto a los otros documentos concordantes. Otro caso en que se esconde la mano luego de lanzar la piedra.

b) La guerra no era contra Argentina sino contra el gobierno de Juan Manuel de Rosas. Así se afirma en el ya citado Tratado del 21 de noviembre prolijamente glosado por nuestros historiadores; la inmoralidad histórica de una guerra entre Estados hermanos ha llevado a muchos de ellos a emplear este eufemismo consistente en declarar que no se ataca a tal o cual Nación sino al régimen político que en ella impera. (3)

Se trata de un artilugio carente de asidero aunque fue utilizado antes y después de 1851 por algunos Estados hispanoamericanos. (4)

Claro que las guerras internacionales son siempre un duelo entre Estados y pretender simular una realidad tan contundente como ésta bajo el manto de una cruzada ideológica contra determinado gobierno no pasa de ser un sofisma de claro cuño belicista; ¡el Estado agresor se presenta como redentor político del pueblo que arrasa con sus municiones y bombas!

Además ¿cómo puede hacerse la guerra contra un gobierno y permanecer en paz con su pueblo? ¿Existe la metodología militar que permite atacar y ultimar exclusivamente a los gobernantes y funcionarios mientras se arrojan flores a la población?; l

Las únicas respuestas posibles a estas preguntas nos prueban que la remanida maniobra de declarar la guerra a los gobiernos no pasa de una falacia que se estrella contra la realidad de las ideas y de los hechos; ningún Estado es tan altruista como para arriesgar sus Ejércitos en aras del progreso político de otro ni pueden considerarse propiedad privada de los gobernantes las ciudades que se bombardean, los buques que se hunden ni los aviones que se derriban.

Todas estas consideraciones se vigorizan al extremo cuando el gobierno al que se le declara la guerra es el mismo que el Estado atacante había reconocido en sus relaciones diplomáticas; no se comprende cómo puede tildarse de tiránico e irrepresentativo a un gobierno que se ha reconocido como el único representante legal de un Estado. Justamente este es el caso de Rosas, cuya calidad de Encargado de las Relaciones Exteriores, Paz y Guerra, de la Confederación Argentina era reconocida por el Brasil a través de décadas de intensas relaciones.

Finalizada la guerra Brasil obtuvo la libre navegación de los ríos, el reconocimiento argentino de la independencia paraguaya y manos libres en el Estado oriental, además de otras “propinas” como los Tratados sobre la esclavatura. ¿Era contra Rosas o contra Argentina la guerra de 1851?

EL ENFOQUE JURÍDICO

El artículo 2º del Tratado del 29 de mayo de 1851 ratifica explícitamente que “…el señor gobernador del ESTADO de Entre Ríos, en virtud del derecho de independencia nacional que le ha reconocido el tratado del 4 de enero de 1831…” ha reasumido por su parte “…la facultad concedida al gobernador de Buenos Aires para representar a la Confederación Argentina en lo que respecta a las relaciones exteriores”, todo lo cual ha recibido el aval doctrinario de constitucionalistas como Juan González Calderón en el sentido de la legitimidad del Pronunciamiento.

Comencemos diciendo que los derechos de nulificación -potestad de una provincia de ratificar o no las leyes federales- o de secesión -potestad de una provincia para separarse o independizarse del Estado federal- son posibles dentro de un sistema confederal a condición que emanen de una reserva expresa del Tratado constitutivo de dicho sistema confederal; no es posible que cuestiones que hacen a la unidad jurídica y política de un Estado sean resueltas por implícito a través de valores sobreentendidos.

Si los mentados derechos de nulificación y secesión no fueron expresamente reservados debe entenderse que el Estado signatario ha renunciado a los mismos en aras de una unidad nacional indisoluble; no debe olvidarse que Entre Ríos era PROVINCIA FUNDADORA del Pacto Federal junto a las de Santa Fe, Corrientes y Buenos Aires, y que no hizo reserva alguna al rubricar el Tratado originario.

La simple lectura del Pacto Federal de 1831 demuestra claramente la inexistencia del aludido “derecho de independencia nacional” o de secesión:

a) Si bien es cierto que en el art. 1º se habla de reservas de “soberanía, independencia y derechos”, ello implica solamente un usual exceso de fraseología para disipar temores o prevenciones sobre intenciones hegemónicas de alguna de las partes; el mismo artículo bajo comentario califica de PERMANENTE a la unión federal acordada lo cual proscribe toda posibilidad de rompimiento unilateral.

b) Los arts. 15º y 16º establecen que la Comisión Representativa ha de convocar a un Congreso General para constituir la República bajo el sistema federal; este es el fin primordial del solemne compromiso asumido por las Provincias: marchar juntas hacia la unidad formando un Congreso General una vez pacificada la Nación.

El Tratado de 1831 no es una alianza esporádica para fines de coyuntura sino una unión perpetua para constituir un Estado único; no hay posibilidad de rescisión intempestiva y discrecional por parte de las provincias firmantes.

Entendemos que las argumentaciones expuestas son suficientes para demostrar la invalidez jurídica del pronunciamiento pero creemos útil sumar otras; supongamos por un momento que Entre Ríos tenía ese derecho de escindirse, ¿qué modo y forma debía observar para ejercerlo? ¿Debió recurrir a un Congreso General entrerriano o le bastaba un bando de su gobernador?

Existe una sola respuesta lógica a este interrogante y es que sólo y únicamente un Congreso representativo del pueblo entrerriano -o bien, su Legislatura, a lo menos- podía tomar válidamente una decisión de tanta trascendencia; en modo alguno era viable que lo hiciera el gobernador mediante un Decreto o proclama que sólo representa su voluntad unilateral.

La tradición hispanoamericana en materia de declaraciones de independencia es inequívoca en el sentido de considerarlas propias de la soberanía popular; en los casos de Argentina (1816), Bolivia (1825), Uruguay (1825) y Paraguay (1842) se delegó siempre el tema a la voluntad popular emanada de un Congreso General.

La siempre irónica historia ha querido que la actitud de Urquiza reconociera el antecedente de la Independencia brasileña por el llamado Grito De Ipiranga proferido por el Emperador Pedro I; en ambos casos la independencia surgía de la decisión de un monarca o autócrata que subrogaba al pueblo en el ejercicio de la soberanía.

Pero para Urquiza era Derecho todo lo que salía de la imprenta oficial llevando su sello y firma; ocurre que para fundamentar su famoso Manifiesto no recurrió al presunto "derecho de independencia nacional" sino a una razón mucho más vulnerable y contradictoria: Invocó las razones de salud que daba Rosas para no aceptar su reelección como gobernador de Buenos Aires -¡sí, el famoso Pronunciamiento contra Rosas se halla fundado en el respeto a su salud!- por lo que se hace pasible de las siguientes observaciones fundamentales:

a) El cultivo de las Relaciones Exteriores, Paz y Guerra, de la Confederación fue delegado por las provincias en el gobierno de Buenos Aires que asumía el rol de Estado-Canciller frente a los Estados extranjeros; siempre estuvo claro que cuando se hablaba de gobierno o de gobernador de Buenos Aires se lo hacía en forma institucional, es decir, con abstracción de la persona física que ejercía ese cargo. Se trataba del "órgano institucional" y no del "órgano persona" como diría el administrativista Miguel Marienhoff; ese fue el criterio invariable observado toda vez que cambiaron los gobernadores porteños...

Siendo así ¿qué tenía que ver la salud de Rosas o su renuncia con la permanencia de Entre Ríos en la Confederación? Nada; absolutamente nada.

b) La renuncia de Rosas era un problema interno de la provincia de Buenos Aires; solamente su Sala de Representantes podía aceptarla o rechazarla. Sin embargo, el famoso Pronunciamiento parece suponer que podía hacerlo el gobernador de Entre Ríos aún antes del veredicto de la Sala porteña.

Todo este absurdo constitucional y racional sólo se explica por la premura en romper con Rosas para aliarse con Brasil; se echó mano a cualquier razón o motivo para legalizar esta decisión política lamentable.

Se nos replicará que pese a todo y contra todo, haya sido ilegal o no el Pronunciamiento, el fin jurídico se cumplió: el 1º de mayo de 1853 se sancionó la Constitución Nacional por un Congreso Constituyente convocado por Urquiza de conformidad con el Tratado de 1831 modificado por el de San Nicolás de los Arroyos de 1852. ¡Por fin el pueblo podría resguardar sus libertades en el cofre inviolable de la Constitución!... aunque nunca le dieran la llave.

La convicción de que el constitucionalismo era la panacea de todos los males sociales fue la ilusión de los juristas de la Revolución Francesa que luego codificaron todo para Napoleón I de Francia; fue una ilusión noble pero vana porque la vida social no puede encapsularse en articulados inmutables.

Desde mediados del siglo pasado que juristas alemanes como Savigny y Von Ihering demostraron que las leyes que no reconocen un sustento histórico y social están condenadas a ser reliquias de archivos.

Las constituciones son para las Naciones y no a la inversa; deben servir y no ser servidas.

Nadie desconoce el valor de tener una Ley Fundamental que discipline el accionar de los poderes públicos y reconozca los derechos del hombre, pero llegar al extremo de considerar una deidad laica ante la cual deben inmolarse todos los valores nacionales es decididamente irracional; significa incurrir en un fetichismo jurídico similar al religioso que en la antigüedad ofrecía sacrificios humanos a los dioses de barro.

Gran parte de las desgracias argentinas se debe a la inversión de valores destinada a amoldar nuestra Nación a las prescripciones constitucionales y no a la inversa como han hecho países más criteriosos; Gran Bretaña e Israel no tienen Constitución escrita y esto no fue nunca un obstáculo para su progreso.

En 1853 tuvimos la Constitución, pero ¿a qué precio? La derrota ante Brasil, la pérdida de las Misiones Orientales, resignarnos a ser interlocutores pasivos en las cuestiones del Río de la Plata y a tener una legislación fluvial lejana a nuestros intereses. Como si esto fuera poco, la flamante Carta Magna quebró la unidad nacional porque Buenos Aires no participó del Congreso Constituyente ni aceptó la Constitución. ¿Acaso hay algo que festejar?

Como abogados y argentinos no vacilamos en afirmar que hubiéramos preferido mil veces postergar la sanción de la Constitución a cambio de conservar, al menos, la mitad de los valores nacionales sacrificados por el Pronunciamiento y su formal culminación en la Constitución de 1853.

Resumiendo: el Pronunciamiento de Urquiza violó flagrantemente el Tratado Federal del 4 de enero de 1831 en su art. 1º que establecía "unión estrecha y permanente" entre las provincias signatarias; también sus artículos 2º, 3º y 13º por los que formaron una alianza defensiva y ofensiva obligándose a "… cualquier invasión extranjera que se haga, bien sea en el territorio de cada una de las tres provincias contratantes, o de cualquiera de las otras que componen el Estado argentino" comprometiéndose en este caso a aportar "… cuantos recursos y elementos esten en la esfera de su poder" sin omitir el concurso de tropas que marcharían "… con sus respectivos Jefes y oficiales". T

También hizo lo inverso de lo preceptuado en el art. 4º donde las provincias se comprometen "… a no oir, ni hacer proposiciones ni celebrar tratado alguno particular, una provincia por si sola con otra de las litorales NI CON NINGUN OTRO GOBIERNO, sin previo advenimiento expreso de las demás provincias que forman la presente Federación".

Las prescripciones transcriptas son tan claras y previsores que eximen de todo comentario.

También se violaron los arts. 15º y 16º al hacer imposible la unión que permitiera la convocatoria al Congreso General que constituyera a la República bajo el sistema federal; hasta nos queda una curiosidad jurídica: si se le hubiere dado fuerza retroactiva al art. 103 de la Constitución que califica como traidor a la Patria a quienes tomen "… las armas contra ella o se una a sus enemigos prestándole ayuda o socorro", resultaría que Urquiza violó también la Constitución que él mismo promovió y juró respetar.

EL ENFOQUE POLITICO

Por último, afirmase que la Libertad y demás valores y derechos propios del sistema republicano de gobierno exigían el derrocamiento de Rosas; "cuando se sabe lo que quiere decir Libertad se entenderá por qué nos importa poco y nada que se atribuya a Rosas la defensa de la soberanía… y por qué nos importa poco y nada que el Ejército de liberación aunara tropas extranjeras en la lucha por la Libertad… Urquiza libertador es por eso el héroe de Caseros y paladín de la Constitución Nacional" (5)

Nuevamente vamos al encuentro de estas afirmaciones.

Acotemos, en primer lugar, que Urquiza no tenía autoridad moral para invocar la Libertad y la Democracia porque:

a) Hacía nueve años que acataba la autoridad de Rosas pudiendo llenarse volúmenes con las alabanzas a su gestión manifestadas en sus discursos y en su correspondencia con el Restaurador.

b) Urquiza gobernaba Entre Ríos de la misma forma que Rosas Buenos Aires: suma de poderes de hecho y de derecho. Si se había repentinamente entusiasmado con el republicanismo liberal, ¿por qué no empezó por aplicarlo en su provincia? No cabe duda que el Libertador olvidó el Sermón de la Montaña en la parte que veda "… ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio".

c) Habló un doble discurso porque una cosa dice en la Circular del 3 de abril donde retóricamente, al menos, se pone a la cabeza "… del gran movimiento por la libertad" y otra muy distinta en el Manifiesto del 1º de mayo donde habla de guardar el debido respeto a la salud de Rosas.

Pero el autor transcripto insiste en justificar el Pronunciamiento en nombre de la libertad; la sola comprobación de haberse restringido las libertades civiles bajo el gobierno de Rosas le resulta suficiente para crucificarlo sin admitir descargo ni atenuante alguno.

Nuevamente vamos al encuentro de esas afirmaciones:

a) Decir Confederación Argentina nunca significó decir Buenos Aires o Juan Manuel de Rosas; el Pacto Federal dejaba a las provincias enteras libertad para adoptar las instituciones que considerasen más convenientes.

Un sistema más amplio que el de la Constitución que impone en todo el país un modelo uniforme de gobierno y de declaraciones de derechos. (arts. 5º, 6º y 31º de la Constitución Nacional).

Consecuentemente, la inexistencia de libertades en la Confederación era imputable a los trece Gobernadores y no únicamente a Rosas cuya Dictadura imperaba solamente en Buenos Aires.

Si el Pronunciamiento se hizo en nombre de la libertad, ésta no podía ser otra que la sofocada en Buenos Aires. Sin embargo, es tan grosero el absurdo histórico de presentar a Entre Ríos y al Brasil marchando líricamente a liberar a Buenos Aires que hasta fastidia refutarlo; ni el primero donde imperaba una autocracia ominosa; ni el segundo regido por una monarquía que basaba su economía en la mano de obra esclava podían desempeñar el rol de Príncipes liberadores de doncellas cautivas.

b) Es un error pensar que las limitaciones a la libertad se deben al sadismo de los gobernantes; son las circunstancias históricas y sociales las que imponen esas restricciones cuando así lo requiere la salud pública. El derecho comparado admite instituciones como la ley marcial, el pleno de facultades o el estado de sitio, que restringen transitoriamente las libertades en épocas de crisis.

Nuestra misma Constitución actual admite la suspensión de todas las garantías constitucionales mediante la implantación del Estado de Sitio en caso de conmoción interior o exterior (art. 23 de la Constitución Nacional).

Hay otro caso frecuente en nuestros días: el Interventor Federal de una provincia ejerce la suma del poder público cuando el Gobierno Nacional interviene los tres poderes provinciales de acuerdo a los arts. 5º y 6º constitucionales; otra prueba más de la inoperancia del famoso art. 29 que no se aplica al caso por no mediar delegación legislativa de la suma de poderes.

En el caso que nos ocupa, es evidente que la segunda guerra con el Brasil imponía a todos los hijos de esta tierra el deber de posponer toda reivindicación o protesta en aras de la victoria patria.

El afianzamiento de la república y las libertades civiles fue siempre obra del progreso estable de los pueblos; no dependen de tal o cual gobernante cuyo tránsito por la historia será siempre fugaz. Pensar lo contrario es como combatir la fiebre destruyendo el termómetro.

El pernicioso relativismo moral de nuestros días nos obliga a reafirmar principios elementales; nos referimos al patriotismo en su doble faz de derecho individual y deber de moral política.

El patriotismo no choca con la libertad personal porque nadie puede ser obligado a sentir lo que no nace de su alma; todo ciudadano tiene derecho a renunciar a la nacionalidad y adoptar otra más afín a sus preferencias. Hasta puede hacer lo del doctor Bidart Campos que antepone sus libertades personales a la soberanía nacional.

Todo esto cambia fundamentalmente cuando se trata de gobernantes o militares y no de simples particulares; lo que para estos es un derecho, para aquéllos es un deber jurado ante Dios y los hombres.

Tanto el que ha seguido una carrera pública y asumido funciones gubernamentales como el que empuña la espada que la Patria le confió, están solemnemente comprometidos con el logro de la ventura general y la defensa irrestricta de la Nación.

Consecuentemente, está claro que Urquiza, en su doble calidad de gobernador de Entre Ríos y General en Jefe del Ejército de Operaciones, tenía el deber insoslayable de ponerse al servicio de la Nación en trance de guerra. No le faltaban ejemplos de diáfana belleza moral: el mismísimo general San Martín ofreció sus servicios a Rosas para servir “... en cualquier clase que se me destine” cuando la intervención anglo-francesa de 1845.

Esta era la actitud que le cabía adoptar a Urquiza y no elucubrar sobre un constitucionalismo que no sentía ni practicaba.

d) Soberanía y libertad individual no pueden nunca constituir una antinomia; la una supone la otra por lo que difícilmente puedan entrar en colisión.

No hay hombres libres en una Nación esclava; la pérdida de la soberanía de un Estado causa siempre la limitación y desaparición de las libertades de sus ciudadanos. ¿O acaso los griegos no perdieron su libertad cuando su Patria fue conquistada por Roma? Estúdiense casos como los de Estados Unidos y se comprobará que las libertades civiles encuentran su plenitud en las Naciones de mayor poder soberano.

Basta entonces de anteponer la libertad a la soberanía porque son dos valores que se complementan e influyen recíprocamente.

CONCLUSIONES

Entendemos haber demostrado lo siguiente:

a) El pronunciamiento de Urquiza fue un capítulo de la segunda guerra entre Argentina y Brasil.

b) Su motivación no fue la libertad o la democracia sino la exigencia brasilera de que Entre Ríos adquiriese personería internacional para poder subscribir Tratados de alianza.

c) El pronunciamiento significó un nuevo desmembramiento territorial y político, agravado por la adhesión de Corrientes a la causa entrerriana. No debe olvidarse que Brasil y Uruguay reconocieron implícitamente la “independencia nacional” entrerriana al firmar los Tratados de mayo y noviembre de 1851; esto siempre se deduce cuando un Estado soberano firmara Tratados con otro que pretende serlo.

Es cierto que Entre Ríos y Corrientes no llegaron a la independencia definitiva como Uruguay y Paraguay, pero poco faltó.

Se ha pretendido relativizar este intento separatista en base a la referencia “... hasta tanto que, congregada la asamblea nacional de las demás provincias hermanas, sea definitivamente constituida la república” contenida en el pronunciamiento. Sin embargo, se trata de una fórmula general sujeta a un futuro incierto y lejano; también Paraguay habló en 1811 de Congreso General para luego faltar a todos y la misma Entre Ríos se comprometió en el Tratado del Pilar de 1820 a concurrir a un Congreso a reunirse en San Lorenzo que jamás se realizó.

d) Sus fines no fueron la libertad y el constitucionalismo sino los expresamente documentados en los Tratados: llevarle la guerra a Oribe y, a la Argentina si se solidarizaba con este líder oriental. Claro que esto último se descontaba de antemano por la apuesta histórica que Argentina hacía a favor del general Manuel Oribe, único Presidente legal del Uruguay reconocido por nuestro país.

Esta es nuestra verdad sobre el Pronunciamiento de Urquiza.

¿Puede intentarse una calificación moral? El autor de estas líneas no tiene por costumbre erigirse en juez de los personajes de nuestra historia; y si se insiste dejaremos que el mismo Urquiza se califique en la inteligencia de que no hay juez más benévolo que el que actúa en causa propia.

Interrogado por don Antonio Cuyas y Sampere si Brasil podía contar con su neutralidad, el Libertador contestó el 20 de abril de 1850: “... Crea usted que me ha sorprendido sobremanera que el gobierno brasilero haya dado órdenes para averiguar si podía contar con mi neutralidad ..., yo, gobernador y capitán general de Entre Ríos, parte integrante de la Confederación Argentina y general en Jefe de su ejército de Operaciones, que viese empeñada a esta o a su aliada la república oriental en una guerra en que por este medio se ventilaran cuestiones de vida o muerte vitales para su existencia y soberanía!... ¿cómo cree el Brasil, como lo ha imaginado un momento, que permanecería frío e impasible espectador de esa contienda en que se juega nada menos que la suerte de nuestra nacionalidad o de sus más sagradas prerrogativas, sin traicionar a mi Patria, sin romper los indisolubles vínculos que a ella me unen y sin borrar con esa ignominiosa mancha todos mis antecedentes?”.

Si el “paladín de la Constitución” lo dice...

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NOTAS

(1) ROMERO CARRANZA Ambrosio y otros “HISTORIA POLITICA DE LA ARGENTINA” tomo II pág. 941 Ed. Pannedille, Bs. As. 1971.

(2) RAMOS MEJIA Héctor G. “HISTORIA DE LA NACION ARGENTINA” Ed. Ayacucho. Bs. As., 1945, tomo II pág. 343.

(3) Ni Rosas pudo sustraerse a esta “elegancia” bélica cuando declaró la guerra “al tirano Santa Cruz” en lugar de a los Estados del Alto y Bajo Perú” como proponía Portales.

(4) Fue la doctrina utilizada por el Paraguay cuando declaró la guerra “al actual gobierno argentino” (Mitre) haciendo la salvedad de su respeto por nuestro pueblo.

(5) BIDART CAMPOS Germán J. "La Constitución y la Libertad" en Rev. EL DERECHO, tomo 45, págs. 914-919. Bs. As., 1973.